巴门尼德处世秘籍之六十五--在同罗素完成《数学原理》之后怀特海来到了美国

在同罗素完成《数学原理》之后，怀特海来到了美国。他也远离了形式化的哲学概念并如同维特根斯坦所做的那样开始怀疑西方竹学的整个倾向。后来.他甚至认为哲学的目的是使神秘主义理性化，'‘以有限的语言来表达无垠的宇宙”，并“直接洞察无法言说的深刻性”。这明显不是与罗素合著《数学原理》的那位哲学一数学家的语言和情感。(罗素后来承认，他完全不理解怀特海的新哲学。)

根据怀特海的新“过程”行学，大多数西方传统哲学家所使用的模式与隐喻，都是永恒与无时间的静态隐喻。这些隐喻只是被对数学的逻辑墓础的兴趣所强化.对无时间真理更普世的迷恋已经俘虏了早期希腊哲学家。西方析学基于如“实体”、“本质”和“客体”这类范畴，其理想是永恒与逻辑必然性。然而.在西方哲学史上存在着反潮流的另一种隐喻，即变化、过程与进展的隐喻。人们可以在赫拉克利特身上找到它，甚至可以在亚里士多德、黑格尔、达尔文和尼采身土找到它。

在实在过程观的发展中，有影响力的人物是法国哲学家柏格森(Henri Bergson, 1859-1941)。柏格森的哲学提出了绵延( duration)的观念，即变迁的实在。他认为不只是事物的性质变化(蓝色的东西变成红色的，年轻的事物变成老的)，生命本身的要素也在改变。柏格森认为概念是静态与单汕头万顺清通公司向度的。当我们试着分析事物时，我们就扭曲、改变了它;我们得到了一个观点但放弃了其他观点;我们把事物凝固在时间里，但却不能理解它的发展，即事物的“生命”。分析必然总让人不满意，因为事物存在着无限的角度与无尽的瞬间。

柏格森间接地成为罗素逻辑原子论及其分析方法的不同风格的对手。但是和罗素的其他竞争对手不同，柏格森不仅仅是修正分析方法。柏格森主张哲学应该完全拒绝分析。他告诉我们，形而上学是“摒弃象征”的学科.因此形而上学家必须处于表达不可表达之物的窘迫立场。此外，柏格森所反对的不只是简单事实、简单事物、简单感觉的观念，还反对哲学包含事实、事物和感觉的观念。他的基本本体论是变迁的本体论，并非这一事物或那一性质的变化而是变迁本身、作为整体的变迁。

不像柏格森.怀特海保留了他对数学的热爱，保留了他的关注“永恒客体”的柏拉图哲学，保留了他对科学尤其是新物理学的浓烈兴趣。但是他们对传统哲学的攻击却非常一致。怀特海抱怨，行学的范畴是17世纪的科学遗留下来的。它们的重点在于不动的物质客体.将静态而“无绵延性”的片刻概念化，并扭曲我们的经验。它们“对时间表现淡漠。”像柏格森一样，怀特海主张哲学要采川一套新的范畴。这套范畴的焦点不在于客体，而应该在于事件(events )，但事件不能被看做是静态的瞬间(如同“照相快门”)，而应被看做现实化过程，!，的片刻。怀特海关注的是有机体的观念，而不是无生命的客体，是“一个通过各种形态变成存有的事 件”。人的才能往住是以潜能的形式存在的

一个有机体是“充满生气”而非静态的。怀特海把一个过去浪漫主义的范畴引入了二十世纪哲学:创造性(crea-tivity)。不只是哲学家应有创造性、.‘思辨性”与想象性。自然本身就接连不断地具有创造性、新奇性和想象性。因此，哲学家的任务是发明诗一样的语言来捕获作为过程的实在。

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